Fragmenty książki Kayla Theresa Natrella Witchcraft and Women: A Historiography of Witchcraft as Gender History , o której wspomina Rougon:
Główne twierdzenia:
Jules Michelet:
czarodziejki pełniły rolę położnych w każdym kraju i były jedynymi uzdrowicielkami dla kobiet, ponieważ żadna kobieta w tamtym okresie nie skonsultowała się ani nie zaufałaby męskiemu lekarzowi
Ehrenreich i angielski:
korelacja między rozwojem europejskiego zawodu lekarza a prześladowaniami kobiet-uzdrowicieli: „ponieważ liczba mniej więcej wzrosła liczba wykwalifikowanych praktyków, więc zaczęli bardziej niepokoić się wykluczeniem rywali. ”
Larner:
obawiano się, że kobiety są źródłem zaburzeń i jako istoty seksualne w społeczeństwo patriarchalne. Barstow postrzegała motywy seksualne w demonologicznych tekstach jako dowód na to, że lęk mężczyzny przed kobietami jako istotami seksualnymi był podstawą prześladowań wiedźm.
wprowadza rozróżnienie między związanymi z płcią (aktem, który jest głównie kojarzony z płeć) i akty płciowe (akt, który może być wykonany tylko przez jedną płeć). Twierdzi, że czary są związane z seksem i sugeruje, że kobiety były bardziej skłonne do podejrzeń, ponieważ mężczyźni uważali kobiecą naturę za złośliwą, zmysłową, złą i irracjonalną.
Mężczyźni postrzegali kobiety jako „niosące życie i menstruujące”. zdolności ”jako tajemnicze i niebezpieczne, zwłaszcza jeśli są niekontrolowane (przez mężczyzn)
Joseph Klaits:
Mord kobiet na punkcie czarownic był wynikiem rozprzestrzeniania się nienawiści do kobiet w duchowo zreformowanych elitach
[On] przypisuje sadyzm oraz atrakcyjność seksualności i przemocy traktowaniu oskarżonych o czarownice podczas prześladowań czarownic
Stuart Clark i Robin Briggs:
społeczeństwo było zdominowane przez spolaryzowaną myśl binarną. W związku z tym, jeśli mężczyznom kojarzą się pozytywne cechy, kobiety muszą być kojarzone z ich negatywnymi odpowiednikami. Jeśli Bóg jest ucieleśnieniem dobra i diabła, Jego biegunowym przeciwieństwem, to odpowiednio mężczyźni są z natury bliżsi Bogu, a kobiety diabłu. Potwierdza to nawet grzech pierworodny Ewy w „Księdze Rodzaju” Biblii.
Ropper:
wojny religijne, choroby i złe zbiory z powodu „mała epoka lodowcowa” już mocno wpłynęła na demografię i zasoby oraz wzbudziła strach i lepszą ochronę płodności. Co więcej, w takim społeczeństwie macierzyństwo było szczytem życia kobiety i ostatecznym przejawem sukcesu. Ponieważ status społeczny był tak ściśle skorelowany z potencjałem reprodukcyjnym, stare kobiety, które przekroczyły wiek rozrodczy, były nienawidzone, a ich bezpłodność i seksualność traktowano z odrazą.
Czarownica zabijała dzieci, mieliła ich zwłoki na proszek ten proszek, aby wzmocnić jej moc. Była anty-matką.
Briggs:
winą za to nie zajść w ciążę lub urodzić płód, jak również męską impotencję na temat czarów. Ponieważ czarownice zaatakowały zdolność kobiet do zostania matkami, wtedy kobiety naturalnie znalazłyby się wśród oskarżycieli. Te czarownice reprezentowały głęboko zakorzenione lęki kobiet i zostały obwinione za niewytłumaczalną utratę życia, chorobę, bezpłodność, słabe zbiory itp.
Purkiss:
kobiety często byli analfabetami, mężczyźni zapisywali złożone przez siebie zeznania i mogli ingerować w treść.
dobra gospodyni domowa starannie zarządzała, konserwowała i chroniła sprzęt gospodarstwa domowego. Kobieta, która naruszyła terytorium innej kobiety, była bardziej narażona na podejrzenia o czary, zwłaszcza jeśli nieszczęście spotkało rodzinę.
Wczesne roszczenia zostały zapisane jako „zdyskredytowane” przez gazetę:
Margaret Murray:
Europejskie czarownice były pozostałością przedchrześcijańskiego kultu płodności, który gromadził się w sabatach trzynastu
[...] wiedźmy były członkami przedchrześcijańskiego kultu kult agrarny, który wpłynął na teorię, że polowanie na czarownice było wysiłkiem Kościoła zmierzającym do całkowitego wykorzenienia religii pogańskiej i jej wyznawców
Mary Daly:
intencja [ europejskich polowań na czarownice] polegało na rozbiciu i zniszczeniu silnych kobiet, oddzieleniu i zabiciu Bogini, boskiej iskry bycia w kobietach ”oraz„ oczyszczeniu społeczeństwa z istnienia i potencjalnego istnienia takich kobiet.