Ci Galacjanie, czyli plemiona pochodzenia celtyckiego w Anatolii, czasem nawet pochodzenia galijskiego, byli częścią południowo-wschodniej migracji Celtów. Tę migrację można również nazwać inwazją na Bałkany i Grecję. Pod Brennus dotarli na półwysep grecki w III wieku (281 pne), a więc przed erą rzymską dla tej części Morza Śródziemnego.

Oddzielenie od tego głównego ruchu w Grecji trzech plemion Tectosages, Trocmii i Tolistobogii weszło Tracja do Azji Mniejszej i Anatolii. Zaproszeni przez Nikomedesa I. z Bitynii do służby jako najemnicy w dynastycznej walce, wkrótce stali się zagrożeniem dla okolicznych terytoriów, tak że król Seleucydów Antioch I poczuł, że pilna potrzeba interwencji. Po tym, jak pokonał najeźdźców w bitwie, Celtowie zostali rzekomo spacyfikowani, osiedlając ocalałych w środkowej Anatolii wokół ich stolic Ancyra (Ankara), Tavium i Pessinus. Region ten stał się wtedy znany jako Galatia. Galacjanie mieli pierwsze starcie z Rzymem w wojnie galackiej, ale dopiero stali się formalnym państwem klienckim Rzymu po tym, jak Pompejusz zreorganizował wschód w 64 roku pne i został włączony do imperium jako prowincja w 25 roku pne.

Dla rozwoju kulturowego powinno być jasne, że Galacjanie byli tak celtyccy jak Celtowie, zanim odłączyli się od głównej grupy w Grecji. Chociaż początkowo zachowali wiele aspektów swojej tożsamości jako Celtów, stopniowo asymilowali się z otoczeniem grecko-rzymsko-greckim. (To znaczy, że zhellenizowali się, przyjęli greckie zwyczaje, stali się poddanymi rzymskimi, a później bizantyjskimi).

Najdłużej zachowanym aspektem ich początkowych cech kulturowych może być język, którym mówili, który okazał się bardzo podobny do języka Treveri ( w dzisiejszych Niemczech) dopiero w IV wieku n.e. Jednym z wyjaśnień może być to, że wyemigrowali z całymi rodzinami, co znacznie ułatwia utrzymanie przy życiu języka ojczystego.

O ile jest to obecnie widoczne, Galacjan tendencji i rozwoju z brytyjskimi i transalpejskimi celtyckimi (galijskimi) […] Innymi słowy, bardzo silnie galijski wygląd fragmentarycznego korpusu galacjanowskiego zdaje się potwierdzać porównanie św. Hieronima. [s 788.]

Religia i tradycja, zwłaszcza prawo, również przez długi czas były bardzo podobne do ich galijskich braci. Praktykowali ofiary z ludzi (rzekomo; głównie jeńcy wojenni - wydaje się, że archeologia zdaje się potwierdzać kapelusz) i darzyli wielkim szacunkiem Drynemetona (galiczny: nemeton ) , gaj dębowy, który pasuje do relacji Cezara o galijskich druidach. Galacjan telesphoros może być identyczny z Hooded Spirits Genius cucullatus . Co więcej, wielu greckich bogów również zostało wzbogaconych galusowymi cognomenami: na przykład Zeus Bennios (Ζεὺς Βέννιος; galijski benna, „samochód”). Niektóre rzeki zostały ochrzczone na Gallos (Γάλλος).

Najbardziej imponujące są znaleziska z Bolu. W najbardziej wysuniętym na zachód z dwóch kurhanów w lokalnej tradycji anatolijskiej wydobyto dwie złote naszyjniki, dwie złote bransoletki z końcówkami w kształcie psiej głowy, wędzidło z brązu dla konia i złotą sprzączkę do paska z przedstawieniem twarzy brodatego i wąsatego mężczyzny (Firlati, American Journal Archeologii 69.365–7). Podobnie w Karalar, w jednym z trzech wykopanych tumulusów odkryto złoty obręcz. (W związku z tym należy zauważyć, że na posągach wojowników galackich wykonanych w Pergamonie są wyraźnie przedstawione naszyjniki typu La Tène). […]
Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie te znaleziska, które zostały uznane za „typowo galackie” […], są najprawdopodobniej nie import z Europy Środkowej, ale raczej lokalne pochodne materiału La Tène. (str. 787.)

Wydaje się, że obrzędy pogrzebowe należą do zwyczajów, które Galacjanie przyjęli najwcześniej od swoich sąsiadów z Anatolii.

Komory grobowe Galatów z wyższych sfer wykazują wysoki stopień hellenizacji dzięki konstrukcjom starannie wykonanych bloków tłuczniowych ze sklepieniem kolebkowym, skomplikowanymi sklepieniami wspornikowymi lub dużymi kamiennymi płytami tworzącymi dachy dwuspadowe. p. 178.

Stwierdzono istotną rozbieżność, że w późniejszych czasach kult Attisa i Cybele rozprzestrzenił się daleko wśród Galatów. Kapłani tego kultu ponownie nazywali się Galloi. Odprawiali najbardziej barwne obrzędy dla swoich księży i ​​wyznawców, w tym ekstatyczne pieśni i tańce, kastracja itd. To szalejące zagrożenie imprezą jest najbardziej żywe przechwycone przez Catull's Carmen 63. Jeśli naśladujesz poprawną metrykę i wymowę, daje to rytm talerzy używanych w procesjach. Rytm, o którym mówiono, że bezpośrednio powoduje szaleństwo.

Ta szeroko rozpowszechniona kultowa manipulacja genitaliami miała najgłębsze reperkusje, kiedy Paweł Apostoł napisał swój list do Galatów, argumentując, że obrzezanie nie jest potrzebne i aktywnie zniechęca przyszłych chrześcijan.

Gal 5, 12: ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς.

Przedstawione w NIV raczej nieprecyzyjnie na:

Co do tych agitatorów, chciałbym, aby przeszli całą drogę i się osłabili!

Podsumowanie

W ciągu 700 lat lud znany jako Galowie, później Galacjanie, powoli asymilowali się ze swoim otoczeniem. Zachowywali różne aspekty swojej kultury, które dzielili z innymi Celtami dłużej niż inni i zaczęli rozwijać własne, odrębne cechy. Na początku średniowiecza ich ślady są zatracone.

Źródła:

Jaime Alvar: „Romanizacja bogów Wschodu. Mit, zbawienie i etyka w kultach of Cybele, Isis and Mithras ”, Brill: Leiden, Boston, 2008.

Atsuhiro Asano:„ Community-Identity Construction in Galatians: Exegetical, Social-Anthropological and Socio-Historical Studies ”, Bloomsbury Academic: Londyn, Nowy Jork, 2005.

Susan M. Elliott:„ Cięcie zbyt blisko dla pocieszenia. Paul's Letter to the Galatians in its anatolian Cultic Context ” , Continuum: London, New York, 2003.

Justin K. Hardin: „Galacjanie i kult imperialny. Krytyczna analiza pierwszego wieku społecznego kontekstu listu Pawła”, Mohr Siebeck: Tübingen, 2008.

Lynn E. Roller: „In Search of God the Mother. The Cult of Anatolian Cybele”, University Op California Press: Berkeley Los Angeles, 1999.

Bezpośrednie cytaty pochodzą z: John T. Koch: „Celtic Culture. A Historical Encyclopedia”, ABC CLIO : Santa Barbara, Denver, 2006.