Teoria historii jest tak blisko związana z „historiografią” lub praktyką pisania i krytykowania historii, że równie dobrze możemy uznać je za zasadniczo powiązane. Dlatego zechcesz przeczytać „Co to jest historia?” EH Carr? oraz podręcznik skierowany do studentów z wyróżnieniem / studiów podyplomowych z historiografii.

Ranke rozpoczął historię współczesną od spostrzeżenia: „Ale to nie przeszłość jako część teraźniejszości, ale przeszłość, jak przeszłość, tym człowiekiem należy się troszczyć ”(Dzienniki, 1814) - celem historii nie jest bezczelne informowanie o teraźniejszości na podstawie postaw i obyczajów współczesnych, ale zrozumienie przeszłości w kategoriach samej przeszłości .

Cała współczesna historia reaguje na to teoretyczne twierdzenie. Niektórzy, jak np. Historia marksistowska, uważają, że celem historii jest zaspokojenie potrzeb usamodzielnienia (przede wszystkim) proletariatu i osiągnięcia przez niego początku historii w wolności człowieka. Ale nadal używają metodologicznych narzędzi Ranke'a i unikają wstawiania nowoczesności w przeszłość.

Podobnie Ranke naciskał na badania archiwalne lub badania bezpośrednio ze źródeł przeszłości. Naciskał także na energiczną krytykę pism o przeszłości.

Prawdopodobnie możemy trochę zagłębić się w Hegla i Lukacsa na temat natury historii jako teleologii, ale szczerze mówiąc, te teorie historii ma charakter filozoficzny, a nie historyczny. W odniesieniu do historyków należy udzielić właściwej odpowiedzi, badając teorie historii samych historyków. Na przykład marksiści często umieszczają zmiany w sposobie produkcji i równowagę sił klasowych (i przemiany samych klas) w centrum historii, ponieważ historycy marksistowscy przywiązują wagę do rozumienia społeczeństwa jako systemu produkcji i reprodukcji kultur i materialna rzeczywistość.

W porównaniach liberalni historycy postrzegają przygodność ludzkiej świadomości jako zasadniczą dla historii, ponieważ zazwyczaj postrzegają instytucje polityczne lub podmioty rynkowe jako zdeterminowane.

Mam wrażenie, że termin historia teoretyczna służy czasem jako synonim badania alternatywnych ścieżek historii w przeszłości (np. historia alternatywna) lub w przyszłości (np. futurologia).

Rozważmy np ten historyk amator: jego film w YouTube World War Three: myśli o nadchodzącej hegemonicznej wojnie bada możliwą przyszłą sekwencję wydarzeń i nazywa siebie „student historii teorii” (w jednym z komentarzy) również w odniesieniu do tego wkładu.

Historia teoretyczna i historiografia to zasadniczo te same dziedziny. Obie starają się zrozumieć historię jako przyczynowy i znaczący proces, a nie po prostu interpretować ją jako serię możliwych do wyjaśnienia wydarzeń.

Dziedzina historii teoretycznej ma swoje korzenie w epoce nowożytnej (chociaż początki historii teoretycznej lub historiografii do czasów wcześniejszych). Filozofowie, tacy jak George Hegel i Karol Marks, byli zainteresowani zrozumieniem cyklicznej (lub dialektycznej) natury czasu i rzeczywistości historycznej.

Zarówno dla Hegla, jak i dla Marksa historia miała głębsze, bardziej ezoteryczne znaczenie, które było (najwyraźniej) widoczne w procesie pojednania przeciwieństw. Wydarzenie mogłoby się pojawić lub rozwinąć, chociaż takie wydarzenie miało wrodzone przeciwieństwo - (prawie jak alter ego), które było nierozłączne. To przeciwieństwo lub „antyteza” (pomimo swej nierozłączności) istniałoby również jako niezależne wydarzenie. Jednak z biegiem czasu oba te przeciwstawne wydarzenia połączyłyby się, tworząc w ten sposób kolejne niezależne wydarzenie, a tym samym proces historyczny trwa.

W ciągu ostatniego półwiecza teoria postmodernistyczna zarówno odeszła od współczesnej zachodniej historiografii, jak i filozofii historii, oraz znacznie ją przekształciła. Podejście postmodernistyczne nie interesuje się cyklicznymi, egzotycznymi procesami, ale bardziej skupia się na radykalnej „dekonstrukcji” wiedzy i prawd absolutnych (nawet dialektyka heglowska i marksistowska nie jest zwolniona z postmodernistycznej agendy dekonstrukcjonistycznej). Postmodernizm podchodzi do wiedzy i prawdy z relatywistycznej perspektywy.

Jeśli, na przykład, Kultura A uważa, że ​​coś jest prawdą, a Kultura B uważa, że ​​coś jest prawdą, to zgodnie z logiką postmodernizmu oba systemy wierzeń Kultur A i B są jednakowo i bezsprzecznie prawdziwe. Zwykle i ze zdroworozsądkowego punktu widzenia taka narracja (w tym narracja historyczna) wydawałaby się absurdalna i sprzeczna. Jednak od prawie 50 lat radykalna filozofia postmodernizmu - (w tym współczesna historiografia) stała się „opiatem” - (by zapożyczyć stare słynne zdanie) inteligencji akademickiej i obecnie nie wykazuje oznak upadku ani zaniku .

Istnieją inne rodzaje historii teoretycznej i historiografii, jednak te wymienione, należą do bardziej znanych i cenionych w akademii (i pokrewnych instytucjach).